فصل: قال الأخفش:

ولما يعلم الله معناه حدوث معلوم لا حدوث علم ويعلم الصبرين نصب ويعلم على الصرف على العطف إذ ليس المعنى نفي الثاني حتى يكون عطفا على نفي الأول وإنما هو على منع اجتماع الثاني والأول كما في قول المتوكل الليثي:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ** عار عليك إذا فعلت عظيم

وأقم لمن صافيت وجها واحدا ** وخليقة إن الكريم قؤوم

تمنون الموت غاب رجل عن بدر فتمنوا الشهادة ثم تولوا في أحد وما محمد إلا رسول أشيع موته عليه السلام يوم أحد وقالوا لو كان نبيا ما مات وكأين فيها أربع لغات كأين وكائن بوزن كاعن وكأين الهمزة بعد الكاف.
وزن كغين وكئن في وزن كعن وأصل كلمة كأين في معنى كم وزعم يونس في كائن إلى أنه فاعل من الكون ولو كان كذلك لأعرب قتل معه ربيون في موضع الجر على الوصف لنبي أو موضع النصب على الحال والربيون العلماء الصبر عن الحسن.
وقال يونس وقطرب هم جماعات في فرق تحسونهم تستأصلونهم قتلا وعصيتم إذ أخلت الرماة بالموضع الذي وصاهم النبي عليه السلام منكم من يريد الدنيا النهب والغنم إذ تصعدون تعلون طريق المدينة والإصعاد الابتداء بالسير نحو صعود من الأرض.
وقيل بل الإصعاد الإبعاد في الذهاب كقول سلمة بن الخرشب وأصعدت الحطاب حتى تقاربوا على خشب الطرفاء فوق العواقر وقول بشر وأصعدت الرباب فليس منها بصارات ولا بالحبس نار فحاطونا القصا ولقد رأونا قريبا حيث يستمع السرار يقال أصعد الرجل ارتفع وأفرع هبط وفرع مثل أصعد وإنما يريد إبعادهم في السير بسبب عزهم حتى جاوزوا بلادهم في طلب الحطب آمنين ولأنها نزلت في قوم من المسلمين استنبطوا الشعب آخذين طريق مكة ورسول الله فوقهم في الجبل يدعوهم فلا يجيبونه غما بغم أي على غم كقولك نزلت ببني فلان أي عليهم والغم الأول بما نيل منهم والثاني بما أرجف من قتل الرسول وطائفة قد أهمتهم أنفسهم أي المنافقون حضروا للغنيمة وظنوا ظنا جاهليا أن الله لا يبتلي المؤمنين بالتمحيص والشهادة إن الأمر كله لله نصب كله على التأكيد لأمر أي إن الأمر أجمع ويجوز على الصفة أي الأمر جميعه ويجوز على البدل من الأمر أي إن كل الأمر لله ورفع كله على أنه مبتدأ ولله خبره والجملة من المبتدأ وخبره خبر إن غزى جمع غاز كشاهد وشهد وعائد وعود ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون اللام الأولى حلف من أنفسهم والثانية جواب كأنه والله إن متم لتحشرون.
فبما رحمة من الله تعظيما للنعمة عليه فيما أعانه من اللين لهم في ذلك المقام ولو غلظ إذ ذاك لانفضوا عنه هيبة وخوفا فيطمع العدو فيه والفظ الجافي الغليط ومنه الافتظاظ لشرب ماء الكرش لجفائه على الطبع قال: واي فتى صبر على الأين الظلما إذا اعتصروا اللوح ماء فظاظها إذا ضربوها ساعة بدمائها وحل عن الكوماء عقد شظاظها قال الفرزدق:
أمسكين أبكي الله عينك إنما ** جرى في ضلال دمعها إذ تحدرا

بكيت امرءًا فظا غليظا مبغضا ** ككسرى على عدانه أو كقيصرا

أن يغل أن يخون وأن يغل يخان وقيل أن يوجد غالا كقولك أجبته وأبخلته وقيل أن يقال له غللت من قولك أكذبته وأكفرته ومن يغلل يأت بما غل أي حاملا خيانته على ظهره وقيل أنه لا يكفره إلا رده على صاحبه.
هم درجت أي مراتب اهل الثواب والعقاب النار دركات والجنة درجات وفي الحديث: «إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما يرى النجم في السماء» ولما اختلفت أعمالهم جعلت كاختلاف الذوات في تفاوت الدرجات كقول ابن هرمة:
أنصب للمنية تعتريهم ** رجالي أم هم درج السيول

قد أصبتم مثليها كان يوم أحد قتل سبعون من المسلمين وقد قتلوا يوم بدر سبعين من المشركين وأسروا سبعين أو ادفعوا أي بتكثير السواد إن لم يقاتلوا يقولون بأفواههم فإن قيل معلوم أن القول لا يكون إلا بالأفواه.
قلنا إن القول يحتمل باللسان وبالقلب فيكون بمعنى الظن والاعتقاد قال توبة:
ألا يا صفي النفس كيف تقولها ** لو أن طريدا خائفا يستجيرها

يخبر إن شطت بها غربة النوى ** ستنقم ليلي أو يفك أسيرها

ويستبشرون بالذين لم يلحقوا يطلبون السرور في البشارة بمن يقدم عليهم من إخوانهم كما يبشر بقدوم الغائب أهله الذي قال لهم الناس هو نعيم بن مسعود الأشجعي حين ضمن له أبو سفيان مالا ليجبن المسلمين ويثبطهم حتى يكون التأخر من المسلمين لا منه وإقامة الواحد مقام الجمع إما لتفخيم الأمر وإما لابتداء القول أو العمل يخوف أولياءه أي يخوفكم أولياءه أو يخوف بأوليائه كقوله لينذر بأسا شديدا إنما نملي لهم خير لأنفسهم وقع موقع المفعولين لقوله ولا تحسبن الذين كفروا أي لا تحسبوا إملاءنا خير لأنفسهم وهذا كقولك حسبت أن زيدا قائما فإنه في حكم مفعولين لأنه حديث ومحدث عنه والإمالة إطالة المدة والملاوة الدهر ليزدادوا إثما أي لتكون عاقبة أمرهم ازدياد الإثم وما كان الله ليطلعكم على الغيب في تمييز المؤمنين من المنافقين لما في ذلك من رفع المحنة ولكن يطلع أنبياءه على الغيب على بعض الغيب بقدر المصلحة بقربان القربان هو التقرب مصدر من الرجحان والخسران ثم سمي المتقرب به توسعا.
وإنما جمع بين الزبر والكتاب لأن أصلهما مختلف لأنه زبور لما فيه من الزبر أي الزجر عن خلاف الحق وهو كتاب لأنه ضم الحروف بعضها إلى بعض ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا أي اليهود الذين فرحوا بتكذيب النبي عليه السلام والاجتماع على كتمان أمره وخبر لا يحسبن الأولى بمفازة من العذاب ودخل بينهما لا تحسبنهم لطول الكلام.
سمعنا مناديا القرأن لا يغرنك أي أيها السامع تقلب الذين كفروا في البلد أي بالنعم غير مأخوذين بكفرهم نزلا من عند الله على معنى المصدر لأن خلودهم فيها يقتضي نزولهم نزلا وقيل على التفسير كقولك هو لك هبة أو صدقة إن الله سريع الحساب أي سريع المجازاة على الأعمال وأن وقت الجزاء قريب أو معناه محاسبة جميع الخلق في وقت واحد ويقال إن مقدار ذلك مقدار حلب شاه لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن.
{اصبروا} أي على طاعة الله {وصابروا} أي أعداء الله {ورابطوا} أي في سبيل الله والمرابطة والرباط كلاهما ربط الخيل في الثغر والإقامة فيه لدفاع العدو قال الأخطل:
ما زال فينا رباط الخيل معلمة ** وفي كليب رباط اللؤم والعار

النازلين بدار الذل إن نزلوا ** وتستبيح كليب حرمة الجار

تمت سورة آل عمران. اهـ.

.قال الأخفش:

سورة آل عمران:
{الله لا إله إلا هو الْحَيُّ الْقَيُّومُ}:
أما قوله: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} فإن {الْقَيُّومُ}: الفَيْعُول ولكن الياء الساكنة إذا كانت قبل واو متحركة قلبت الواو ياء. وأصله القَيْوُومُ والدَّيَّانُ: الفَيْعَال والدَّيَّارُ: الفَيْعال وهي من دَارَ يَدُورُ وأصله الدَيْوارُ ولكن الواو قلبت ياء.
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ}: أما {مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} فنصب على الحال.
{مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالله عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ}: قال: {هُدىً لِّلنَّاسِ} فـ {هُدَىً} في موضع نصب على الحال ولكن {هُدَىً} مقصور فهو متروك على حال واحد.
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألباب}:
قال: {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} ولم يقل: أُمَهاتُ كما تقول للرجل: ما لِي نَصيرٌ فيقول: نَحْنُ نَصِيرُكَ وهو يشبه دَعْنِي من تمْرَتان. قال: [من الرجز]
تَعَرَّضْتِ لي بِمَكانٍ حِلِّ ** تَعَرُّضَ المُهْرَةِ في الطِوَلِّ

تَعْرُّضًا لَمْ تَأْلُ عَنْ قَتْلا لِي

فجعله على الحكاية لأنه كان منصوبًا قبل ذلك كما ترى، كما تقول: نُودِيَ الصلاةَ الصلاة، أي: تحكى قوله: «الصلاةَ الصلاةَ» وقال بعضهم: إنَّما هِيَ أَنْ قَتْلًا لِي ولكنه جعله عينا لأَنَّ مِنْ لُغته في أَنْ عَنْ. والنصب على الأمر كأنك قلت: ضَرْبًا لزَيْدٍ.
وقال: {كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا} لأن {كُلّ} قد يضمر فيها كما قال: {إِنَّا كُلٌّ فِيهَا} يريد: كُلُّنا فِيها. ولا تكون {كلّ} مضمرا فيها وهي صفة انما تكون مضمرا فيها إذا جعلتها اسما فلو كان إِنَّا كُلاَّ فِيها على الصفة لم يَجُزْ لأن الاضمار فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان.
وقال: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} يقول: كَدَأْبِهِم في الشَرِّ من دَأَبَ يَدْأَبُ دَأَبًا.
وقال: {قُلْ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ} أي: إنَّكُمْ سَتُغْلَبُون. كما تقول: قُلْ لِزيد: سَوْفَ تَذْهَبُ أي: أنك سَوْفَ تَذْهَبُ.
وقال بعضهم {سَيُغْلَبُون} أي: قل لهم الذي أقول. والذي أقُول لهم سيُغْلَبُونَ.
وقال: {قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ} فهذا لا يكون الا بالياء في القرأن لانه قال: {يُغْفَرْ لَهُمْ} ولو كان بالتاء قال: {يُغْفَرْ لَكُم} وهو في الكلام جائز بالتاء. وتجعلها {لَكُمْ} كما فسرت لك.
وقال: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ الله وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} على الابتداء رفع كأنه قال إحداهُما فئةٌ تقاتل في سبيلِ الله وقُرِئَت جرا على أول الكلام على البدل وذلك جائز. قال الشاعر: [من الطويل]
وَكُنْتُ كَذِي رِجْلَيْنِ رِجْلٌ صَحِيحَةٌ ** وَرِجْلٌ بِها رَيْبٌ مِنَ الحَدَثان

فرفع. ومنهم من يجرّ على البدل ومنهم من يرفع على احداهما كذا واحداهما كذا، وقال: [من الطويل]
وإنَّ لها جارَيْنِ لَنْ يَغْدرا بها ** ربيبُ النَبِيِّ وابنُ خَيْرِ الخَلائِفِ

رفع، والنصب على البدل. وقال تعالى: {هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} {جَنَّاتِ عَدْنٍ} وان شئت جعلت {جنات} على البدل أيضا. وان شئت رفعت على خبر إنَّ، أو على هُنَّ جناتُ فيبتدأ به. وهذا لا يكون على إحداهما كذا لأن ذلك المعنى ليس فيه هذا ولم يقرأ أحد بالرفع. وقال تعالى: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ} فنصب على البدل وقد يكون فيه الرفع على هُم الجِنّ.
وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ} على البدل ورفع على هُمْ شَيَاطِينُ كأنه إذا رفع قيل له، أوْ عُلِمَ أنه يقال له ما هُمْ؟ أوْ مَنْ هُمْ فقال: هُمْ كَذا وكَذا.
واذا نصب فكأنه قيل له أو علم أنه يقال له جَعَلَ ماذا أو جَعَلُوا ماذا أو يكون فعلًا واقعًا بالشياطين و{عَدُوًّا} حالا ومثله {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ} كأنه قيل أو علم ذلك فقال بناصية وقد يكون فيه الرفع على قوله: ما هي فيقول: {نَاصِيَةٌ} والنصب على الحال. قال الشاعر: [من البسيط]
إنّا وَجَدْنا بَنِي جُلاَّنَ كُلَّهُمُ ** كَسَاعِدِ الضَّبِّ لا طُولٌ وَلا عِظَمُ

على البدل أي كلا طول ولا عظم ومثل الابتداء {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذالِكُمُ النَّارُ}:
وقوله: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذالِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ} كأنه قيل لهم: ماذا لهُمْ؟ وما ذاكَ؟ فقيل: هُوَ كَذا وَكَذَا.
وأمَّا {بِشَرٍّ مِّن ذلك مَثُوبَةً عِندَ الله} فإنما هو على أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ حَسَبًا وبِخَيْرٍ مِنْ ذلكَ حسبا.
وقوله: {مَن لَّعَنَهُ الله} موضع جرّ على البدل من قوله: {بِشَرٍّ} ورفع على هُوَ مَنْ لَعَنهُ الله.
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ وَالله شَدِيدُ الْعِقَابِ}:
قال: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} يقول: كَدَأْبِهِم في الشَرِّ من دَأَبَ يَدْأَبُ دَأَبًا.
{قُلْ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}: قال: {قُلْ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ} أي: إنَّكُمْ سَتُغْلَبُون. كما تقول: قُلْ لِزيد: سَوْفَ تَذْهَبُ أي: أنك سَوْفَ تَذْهَبُ. وقال بعضهم: {سَيُغْلَبُون} أي: قل لهم الذي أقول. والذي أقُول لهم {سيُغْلَبُونَ}. وقال: {قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ} فهذا لا يكون إلا بالياء في القرآن لأنه قال: {يُغَفَرْ لَهُمْ} ولو كان بالتاء قال: {يُغْفَرْ لَكُم} وهو في الكلام جائز بالتاء. وتجعلها {لَكُمْ} كما فسرت لك.
{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ الله وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَالله يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي ذلك لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ}: وقال: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ الله وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} على الابتداء رفع كأنه قال إحداهُما فئةٌ تقاتل في سبيلِ الله وقُرِئَت جرا على أول الكلام على البدل وذلك جائز. قال الشاعر: [من الطويل]
وَكُنْتُ كَذِي رِجْلَيْنِ رِجْلٌ صَحِيحَةٌ ** وَرِجْلٌ بِها رَيْبٌ مِنَ الحَدَثان

فرفع. ومنهم من يجرّ على البدل ومنهم من يرفع على احداهما كذا واحداهما كذا. وقال: [من الطويل]
وإنَّ لها جارَيْنِ لَنْ يَغْدرا بها ** ربيبُ النَبِيِّ وابنُ خَيْرِ الخَلائِفِ

رفع، والنصب على البدل. وقال تعالى: {هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} {جَنَّاتِ عَدْنٍ} وان شئت جعلت {جنات} على البدل أيضا. وان شئت رفعت على خبر إنَّ، أو على هُنَّ جناتُ فيبتدأ به. وهذا لا يكون على إحداهما كذا لأن ذلك المعنى ليس فيه هذا ولم يقرأ أحد بالرفع. وقال تعالى: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ} فنصب على البدل وقد يكون فيه الرفع على هُمْ الجِنّ. وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ} على البدل ورفع على هُمْ شَيَاطِينُ كأنه إذا رفع قيل له، أوْ عُلِمَ أنه يقال له ما هُمْ؟ أوْ مَنْ هُمْ فقال: هُمْ كَذا وكَذا. وإذا نصب فكأنه قيل له أو علم أنه يقال له جَعَلَ ماذا أو جَعَلُوا ماذا أو يكون فعلًا واقعًا بالشياطين و{عَدُوًّا} حالا ومثله {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ} كأنه قيل أو علم ذلك فقال بناصية وقد يكون فيه الرفع على قوله: ما هي فيقول: {نَاصِيَةٍ} والنصب على الحال. قال الشاعر: [من البسيط]
إنّا وَجَدْنا بَنِي جُلاَّنَ كُلَّهُمُ ** كَسَاعِدِ الضَّبِّ لا طُولٌ وَلا عِظَمُ

على البدل أي كلا طول ولا عظم ومثل الابتداء {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذالِكُمُ النَّارُ}.
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذلك مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالله عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ}:
قال تعالى: {وَالله عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} مهموز منها موضع الفاء لأنه من آبَ يَؤوُبُ وهي معتلة العين مثل قُلْتَ تَقُولُ والمَفْعَلُ مَقال. تقول: آبَ يَؤوبُ إيابًا قال الله تعالى: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} وهو الرجوع. قال الشاعر: [من الطويل]